Вопросы  Теософии        

Февраль 2018 г.  №2

                               Содержание

1."Тайная Доктрина" о Первичном Творении,  Дашковский Г.А.

2.Связь Учения Калачакры с "Тайной Доктриной". Романов Э.М.

3.Калачакратантра о времени. Надежкина И.А.

4. "Колесо Времени" в циклической хронологии Азии. Зелинский А.Н. 

Дашковский Георгий Абрамович

Директор ООО "КузНИУИ", канд. техн. наук. представитель Русской Эзотерической школы теософии им. Е.П.Блаватской (школа В.А.Баканова (В.М.Рослева)), секретарь Межрегионального союза теософов "Русское Теософское Общество", член Международного Теософского Общества.

г. Кемерово

kuzniui2@yandex.ru

                                      

     "Тайная Доктрина"

о Первичном Творении

         ВМЕСТИЛИЩЕ ВСЕГО –  ВЕЧНОЕ по продолжительности, БЕСКОНЕЧНОЕ по протяженности и АБСОЛЮТНОЕ по качеству ПРОСТРАНСТВО, неразрывно связанное с ЕДИНОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ.  

         Здесь “АБСОЛЮТНОЕ”,  “АБСОЛЮТНОСТЬ” –   КАЧЕСТВО, поверенное ВЕЧНОСТЬЮ (формулировка предложена автором ), то есть вечно может существовать только то, что обладает АБСОЛЮТНЫМ КАЧЕСТВОМ.

    АБСОЛЮТНОЕ  ПРОСТРАНСТВО включает в себя бесконечное количество Невечных по продолжительности, Конечных по протяженности и Относительных по качеству  Пространств, неразрывно связанных  каждая со своей Единой Реальностью, представляющих 

 «ристалище бесчисленных Миров, беспрестанно проявляющихся и исчезающих», подобно правильному возвращению прилива и отлива (ТД, т.1, Пролог, стр. 73).

      Абсолютное Пространство управляется Абсолютным Вечным Законом, называемым согласно древнеиндийским источникам  ВЕЛИКИМ ДЫХАНИЕМ, или Законом периодического изменения качества, как Абсолютного, так и  Относительных Пространств.

    В Относительном Пространстве ОН проявляется как Закон Циклов или закон циклического качественного изменения Пространства, являющийся основой объективных (непреложных) законов нашего Мира. 

       ЕДИНАЯ ЖИЗНЬ (ВЕЛИКОЕ ДЫХАНИЕ) -  это реализация Абсолютного Космического Закона или Высшего Принципа, который  проявляется на всех Планах Бытия в форме бесконечного числа циклов, от самых больших, до бесконечно малых. Этот Закон реализует единственно возможный способ устойчивого существования в бесконечной продолжительности Единой Абсолютной Реальности (Парабраман) в виде множества спирально-циклических процессов на всех Планах Бытия (формулировка предложена автором). Единая Жизнь или Великое Дыхание тождественно Первичному Творению, которое никогда не останавливается,  начинается, когда Мир Богов и Духовных Существ еще не проявлен, далее сопровождает процессы Бытия совместно с  Вторичным Творением  (Божественным Творением),  и оно же завершает   Цикл Бытия и вновь его  начинает возможно в другой точке Пространства.

   Суть Абсолютного Космического Закона в периодическом вхождении Мира ДУХА ВНЕ ФОРМ в Мир МАТЕРИИ (Три упали в Четыре) с последующей ее дифференциацией и с возвращением Материи  в ее исходное состояние Единого Элемента в конце Великого Цикла.

   «Это есть ЕДИНАЯ ЖИЗНЬ, вечная, невидимая и, в то же время вездесущая, без начала и конца, но периодичная в своих регулярных проявлениях, между которыми царствует мрак тайны Не-Бытия.» (Т.Д. т.1 Пролог, стр. 56)

  Присутствуют два потока: извне «вовнутрь материи» или «вход Духа» - инициация Низших (субстанциональных)  Планов Бытия к возможности принимать эволюционные царства (Минералы, Растения, Животные, Человек, Духи, Боги  и Единый) и «изнутри наружу», оставляя Мир после всех эволюционных циклов  на более высокой ступени развития.

    ЕДИНАЯ АБСОЛЮТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ (Парабраман), единая с Абсолютным Пространством, существующая в вечности под управлением Вечного абсолютного Закона, является основой относительных (проявленных) Миров.

    Для нашего Мира и нашего Относительного Пространства Парабраман можно представить в высшем своем состоянии, доступном  человеческому пониманию,  как Четыре Аспекта Абсолютности, отнесенных к четырем Высшим Планам Бытия, из которых первые три - Мир Духа Вне Форм, а четвертый План – План Прообразов План Корня Материи.

     Другими словами Единая Абсолютная Реальность может быть рассматриваема как Четыре Философские  Вечные Категории, из которых три чисто духовные, несубстанциональные, а четвертая субстанциональная, представленная  Корнем  Материи – основа множества вариантов  форм: материальных, астральных, ментальных.

     Рассматривать  Парабраман на Четырех Высших Планах Бытия в виде Четырех Аспектов Абсолютности предложено В.А.Бакановым.

    Первые три  -  Мир Духа вне Форм, Мир, являющийся причиной Атмического, Буддхического и Манасического принципа на нижележащих Планах,  Четвертый План  - источник субстанции – в  процессе Первичного Творения дифференцируется на Четыре Низших Плана Бытия.

      Итак, Первичное Творение это реализация Абсолютного Космического Закона или Высшего Принципа который  проявляется в форме бесконечного числа циклов, от самых больших до бесконечно малых. Еще раз повторим: этот Закон реализует единственно возможный способ устойчивого существования в бесконечной продолжительности Единой Абсолютной Реальности в виде множества спирально-циклических процессов на всех Планах Бытия.

    Первичное  Творение никогда не останавливается,  начинается, когда Мир Богов и Духовных Существ еще не проявлен, продолжается в течение эволюции   всех Царств Природы, и оно же  заканчивает Эволюцию, после чего  начинает новый Цикл Творения возможно в другой точке Пространства.

  Существуют два главных мировоззренческих подхода к вопросам  познания и творения  

              Первое – религиозное, предполагающее, что все в этом мире есть творение Бога.

              Второе – материалистическое, отрицающее наличие Божественных  творческих Сил, и утверждающее, что окружающий Мир есть результат творения слепых природных сил, подчиняющихся Непреложным Законам.

    Тайная Доктрина, являясь отражением  Божественной  Мудрости утверждает, что   Мир творится, живет и эволюционирует  под влиянием как Божественных Творческих Сил так и Непреложных Космических Законов. Теософия является как бы компромиссом между религиозно-библейским мировоззрением и материализмом, хотя не приемлет в чистом виде ни того, ни другого.

  Первичное Творение представляет  действие Непреложного Закона, результат которого проявляется на всех Планах Бытия в виде циклического изменения качества Пространства, что по сути является  Законами Времени и одновременно Кармическими Законами.

    Современная философия все процессы, выходящие за пределы феноменального мира, касающиеся Плана Духовных Существ или Плана Богов, называет трансцендентными. По существующей традиции феномены, связанные с Первичным Творением, следовало бы назвать надтрансцендентными, или результатом действия, не зависящего ни от чьей воли  Объективного Абсолютного  Закона Космоса. Следовательно Первичное Творение является причиной существования в нашем Мире НЕПРЕЛОЖНЫХ, ОБЪЕКТИВНЫХ  ЗАКОНОВ. ​

    «По эзотерическому учению существует семь Первичных и семь Вторичных "Творений": первые представляют Силы, самовыявляющиеся  из единой беспричинной Силы, последние являют проявленную Вселенную, исходящую из уже дифференцированных божественных Элементов». (ТД, т.1, стр.574)  

    Согласно «Тайной Доктрине» (ТД) собственно Творением принято называть Вторичное Творение, а Первичное  по Оккультной Философии принято называть  аспектами Беспричинной Силы.

      Следуя вышесказанному, Аспектами Беспричинной Силы являются:

а)  Проявление и   эволюционное преобразование Планов Бытия, или другими словами проявление и качественное преобразование Пространства, которое становится способным принять Жизнь Сознательную и Жизнь Чувствующую. Пространство становится способным обеспечить эволюцию Царств Природы:

    - на Плане Прообразов Пространство приобретает качество Акаши;

    - на Плане Разума и Творчества – не дефференцированной Акаши – Эфира;

    - на Плане Вещественном – дифференцированной Акаши (акаша, вайю,  тейас, джала и предхиви),  

б) Выявление из Пространства  Божественных Иерархий (Богов, Первозданных).

      Первичное Творение начинается, следуя Абсолютному Космическому Закону или Великому Циклу, с выделения конечного по протяженности, невечного по продолжительности и относительного по качеству Пространства из Пространства Абсолютного.  Относительное Пространство, как говорилось ранее,  можно представить в высшем своем состоянии, доступном человеческому пониманию, как Четыре Аспекта Абсолютности, три из которых чисто духовные и один субстанциональный. Высший из духовных назван Планом Абсолютности, следующий Планом Божественного Ума и третий – Планом Божественного Разума или Махата. Субстанциональный План – Планом Корня Материи, Планом Прообразов.

       В Тайное Доктрине сказано о Семи Первичных творениях. Можно предположить, что первые три этапа – это активизация трех Высших Планов Бытия. Следующие три этапа – дифференциация трех Низших Планов Бытия -  Плана Прообразов, Плана Разума и Творчества и Плана Вещественного, которые есть результат работы творящих сил или  трех Логосов: Непроявленного, Творящего и Проявленного.

   Логос Непроявленный зарождается на Плане Абсолютности и активизирует  План  Прообразов План Корня Материи. На плане Божественного Ума зарождается Логос Творящий и формирует План Разума и Творчества, План Эфира, далее на Плане Божественного Разума или Плане Махата зарождается Логос Проявленный, который реализуется  на Плане Вещественном, проявляет Первоэлементы –  это  процессы Бхутади и Бхутасарга. Бхутади – это

  «происхождение элементов Аханкара, Эготизм, “Я ессмь-ность”, то, что первым исходит из Махата или Божественного Разума, первый туманный намек на Самость …начало сознательного также и всего бессознательного бытия. Элементарные субстанции, начальная и зародышевая сущность элементов». Бхутасарга – это   

   «период первого дыхания дифференциации Докосмических Элементов или материи. Танматра бхута     Творение стихий, начало дифференциации Всемирной нераздельной Субстанции. Дифференциация    первоначального зародыша жизни, первичных эфирных форм Дхиан Коганов.» (ТД т.1, Отд.13, стр.582) 

   Так реализуются шесть Этапов Первичного Творения. Седьмой этап – это процесс Махаттатва, в процессе которого происходит

  «первоначальная самоэволюция того, что должно стать Махатом, Божественным Умом, сознательным и разумным, ээзотерически это есть “Дух вселенской Души”. Всемирная Душа, Беспредельный разум, Божественный Ум.» (ТД, т.1, Отд.13, стр.582) 

  Дэвасарга – Творение первых Бессмертных 

   «Происхождение принципов, которые считаются Разумом, порожденным качествами и атрибутами природы.»

  «После того, как Дух наполнил каждый малейший атом всех Семи Принципов Космоса, после вышеуказанного периода Отдыха начинается Вторичное Творение».

 

    Инструментом реализации Творения и Первичного и Вторичного являются Логосы. Для Первичного Творения творящей мощью Логосов является Фохат, исполняющий Волю Абсолютного Вечного Закона, а для Логосов Вторичного Творения творящей мощью является Фохат и элементальные силы, исполняющие  Волю Божественного Мира.

      Логосы Первичного Творения  как  эманация Парабрамана несут Великую Гармонию и  Мудрость,  и в соответствии с Законами Циклов преображают Пространство. (Джью становится Фохатом. «Джью – истинное, оккультное Знание и Мудрость»). В результате Пространство на этих Планах приобретает качество Истинной Гармонии и Мудрости, различные аспекты которого проявляются в определенном порядке по спирально-циклическому закону. Так  формируется пространственно-      временной Континиум, отражающий Закон изменения   качества Времени и соответственно Пространства. Теософия утверждает, что  Логосы, количество которых почти бесконечно,  как исполнители Сверхсознательной Мысли или Абсолютного Космического Закона представляют  основу Первичного Творения и, как сказано,  «являются началом и концом всей эволюции». Пифагор считал Логосы источником гармонии.

       Человек и другие Царства Природы (Минералов, Растений, Животных,  Духов, Богов) испытывают воздействие постоянно изменяющегося  в соответствии с Законами Времени качества Пространства. Своими принципами они должны соответствовать Пространству, в котором они существуют и эволюционируют,  и насколько реальная эволюция (для Человека это эволюция физическая, психическая, ментальная и духовная) находится в согласии с Законами Времени, настолько увеличивается или замедляется скорость самой эволюции, что тождественно действию Кармических Законов.  Это является побудительным мотивом Эволюции на всех Планах Бытия. Таким образом, Законы Пространства и Времени определяют мотивацию и направление Эволюции всех Царств Природы, являясь по сути Кармическими Законами, которым подчиняются и Боги, и Духи, и Человек. Это не имеет прямого подтверждения через цитаты в ТД, но смысл его  логически вытекает из текста.   

    Иллюстрация отражения этих Законов на нашем (Материальном) Плане является Календарь Калачакры, составленный с использованием древних буддистских и индийских источников В.А.Бакановым, основателем и руководителем Русской эзотерической школы теософии им. Е.П.Блаватской в городе Кемерово.    Калачакра охватывает циклы Времени от одной секунды до 25 920 000 лет.  

  Человек, находясь в потоке постоянно изменяющегося качества времени (пространства), испытывает на себе его воздействие  через свою семеричную природу. Учитывая, что этот поток изначально сформирован по закону Гармонии и Божественной Мудрости, он стимулирует человека к эволюции.

   Человек  проходит четыре относительно независимых эволюции: физическую, психическую, ментальную и духовную, которые могут реализоваться как по отдельности, так и в различных комбинациях. Изменяющиеся во времени качественные характеристики пространства представляют различные аспекты Гармонии и Божественной Мудрости последовательно  предоставляющие преимущественные возможности то для одного, то для другого направления эволюции.  Человек должен как минимум не противиться эволюции, а как максимум знать, осознанно воспринимать качество времени и быть  в потоке эволюции.

         По аналогии с человеком эволюционируют и другие Царства Природы: Минералы, Растения, Животные, Духи, Боги, которые также, находясь в потоке постоянно изменяющегося качества времени, испытывают на себе его влияние и соответственно подвигание к эволюции.

    Если пойти дальше, то и объекты неживой природы, а также страны, народы и цивилизации  через коллективное сознание испытывают влияние качества времени и точно также должны находиться в потоке эволюции, соответствовать изменяющемуся качеству времени и учитывать циклический его характер. Осознание и применение на практике этих знаний  откроет возможность гармоничного и стабильного   развития как сообщества в целом, так и каждого индивидуума. 

       

  Литература

      Блаватская Е.П.  Тайная Доктрина, Том.1, М,: Эксмо, Харьков, 2008 г.

Романов Эдуард Михайлович

Член Международного Теософского Общества(МТО),представитель Русской Эзотерической школы теософии им. Е.П.Блаватской (школа В.А.Баканова (В.М.Рослева)), Президент  Межрегионального союза теософов "Русское Теософское Общество"  

ed_romanov@mail.ru

г.Кемерово

Связь Учения Калачакры с

       "Тайной Доктриной" 

        Связь Учения Калачакра с Тайной Доктриной и другими произведениями Елены Петровны Блаватской.  А также доводы в пользу того, что упоминаемый в Прологе Тайной Доктрины "Оккультный Катехизис" и сами Станцы Дзиан имеют отношение к Калачакра и школе йогочаров Арьясанги.
   1) в 10 сноске ТД т1, ч.I.Комментарии, Станца I, стих 9
  Ваджрапани или Ваджрадхара означает Держатель Алмаза; по Тибетски Дордже- сем-па. Семпа означает душу; ее качество адаманта относится к ее нерушимости в последующих мирах. Объяснение, касающееся Анупадака, данное в Кала-Чакре, в первом отделе Rgyud Канджура, наполовину эзотерично...
   2) Тайная Доктрина т.3 Отдел L. Исправлено еще несколько ошибочных концепций

  "… Йогачарья Арьясанги была влита в старейшую Ложу. Ибо там с незапамятных времен 
пребывает упрятанная, конечная надежда и свет мира, спасение человечества.
   Много имен у этой школы и страны, – название последней ныне рассматривается востоковедами, как мифическое название сказочной страны. Тем не менее, именно из этой страны индус  ожидает прихода своего Калки Аватара, буддист – Майтрейю…
…Говорят, что Мистицизм получил свое начало в мифической стране, Шамбале. ... Он впервые стал известен в Индии в 965 г.н.э… в Тибет он проник из Индии через Кашмир в 1925 г н.э.»

  «Он» означает «Дус-кьи Хорло» или тибетский Мистицизм. Система, столь же древняя, как человек, известная в Индии и практиковавшаяся там еще до того, как Европа стала континентом... ...Однако, достаточно только прочитать, что Ксома [де Кереш] написал о происхождении системы Кала Чакра или Васильев – про Буддизм, чтобы оставить всякую надежду увидеть их проникшими дальше кожуры «запретного плода… "     Речь в этом отрывке из Тайной Доктрины т.3 идет о первоначальной Калачакра-Мулатантре.
   3) в главе "Тайна Будды" Елена Блаватская пишет: "что дано здесь берется из секретных  участков Дус Кий Кхорло (Калачакра по-тибетски, Sanskrit कालचक्र; Tibetan dus kyi 'khor lo, иначе Калачакра = Дунгкор (Dus 'khor) DUS-кала, 'КНОR-чакра)."  

         Вскоре после этого она начинает  предложение, сказав: "Ибо в Комментарии к Калачакра показано...".
   4) Упоминание книги Киу-те в Прологе к Тайной Доктрине. Елена Петровна пишет:
Книга "Дзиан"- от санкритского слова "Дхиан" (мистическая медитация) - является первым томом Комментариев на семь сокровенных фолиантов "Киу-те" и Словарь по общедоступным трудам того же названия. Тридцать пять томов "Киу-те" для экзотерических целей и пользования мирян  могут быть найдены во владениях тибетских лам Гелунга в библиотеке любого монастыря, как и четырнадцать книг Комментариев и Аннотаций по тому же предмету, составленные посвященными Учителями. Строго говоря, эти тридцать пять книг следовало бы назвать "Популяризированной Версией" Тайной Доктрины.
   Таким образом, Киу-те Елена Блаватская признает как "популярную" буддийскую версию Комментариев на Станцы Дзиан. Кхиу-те, Киу-те - в современной науке востоковедения пишется как rgyud sde и переводится как «Раздел тантр».
   «Калачакра-тантра» целиком всеми текстами входит в этот раздел как одна из тантр. Далее Елена Петровна Блаватская продолжает: В труде, известном под названием "Аватумсака Сутра", в разделе: "Верховный Атман (Душа), как проявленный в характере Архатов и Пратьека Будд", сказано, что: Так как с начала все чувствующие твари спутали истину и воспринялили ложь, то появилось сокровенное знание, названное Алайа Виджнана. Спрашивается: "Кто обладает истинным знанием?" Ответ: "Великие Учителя Снежной Горы".
    Алайя Виджнана - это Учение сознания Алайи (исходное сознание) и есть еще одно название Учения Калачакры. Алайя или основа - краеугольное понятие Калачакра-Тантры.
   5) Термин Великое Дыхание, на санскрите Маха-Прана, который упоминается и в Прологе к Тайной Доктрине и используется в тексте Тайной Доктрины, ни в одном Учении Востока не используется, кроме Калачакра, в частности в Комментарии Вималапрабхи к Калачакра-тантра, который был опубликован в 1990-х годах мы находим использование этого термина.
   6) Упоминание слова Шамбала в Тайной Доктрине относится к Учению Калачакры. Поскольку, как утверждает традиция, Учение Калачакра происходит из Шамбхалы. Три раза в ТД употреблено - само слово Шамбхала и пять раз в виде упоминания Белого острова (Швета-Двипа).
   7) В "Голосе Безмолвия" имеем фразу, используя английский оригинал: Wouldst thou become a Yogi of "Time's Circle"? перевод: "Захочешь ли ты стать йогом Круга Времени?" Time's Circle - перевод однозначный "Круг Времени". То есть используя санскритский термин фраза звучит "Захочешь ли ты стать йогом Кала-Чакры?"
   8) Об Учении Гупта-Видья (к которому относится Тайная Доктрина Трансгималайских Махатм) Елена Блаватская пишет: Ключ к теософии 
"Далее я докажу это, исходя из беседы Будды с его учеником Анандой. Его эзотерические учения были просто Гупта Видья (тайным знанием) древних брахманов, ключ к которым их современные последователи, за немногими исключениями, полностью потеряли. И эта Видья перешла в то, что сейчас известно, как внутренние учения школы махаяна северного буддизма. Те, кто отрицает это — лишь невежды, претендующие на восточную учёность."
  То есть тех, кто не относит Гупта Видья к внутренним школам Махаяны Елена Петровна относит к невеждам. Как известно внутренние школы Махаяны относятся к тантре, наиболее выдающейся частью которых является Калачакра-Тантра.
  9) Упоминание в Тайной Доктрине четырех видов рождения применительно к эволюции человека: саморожденные, пОтом рожденные, яйцерожденные, рожденные утробой не найти ни в одном Учении мира кроме учения северной школы буддизма - в трактате Абхидхарма-Коша (направление йогачаров) и традиции Калачакры.
 10) Из письма ЕПБ от 3 марта:
"Я закончила огромную вводную главу, или Преамбулу, Пролог,называйте это как хотите; просто чтобы показать читателю, что текст, который в нем идет, каждый раздел которого начинается со страницы перевода книги Станцев Дзиан и Тайной Книги Майтрейя Будды» Чампай чхос Нга (в прозе, а не пять книг в известных стихах, которые являются прикрытием (blind)) не является выдумкой». "
    Среди пяти книг, приписываемых Майтрейя Будде тибетской традицией, трактат Ратна-готра-вибхага выделяется особо в своем словаре и идеях. Его центральным понятием является Дхату  (Dhatu), «элемент». Этот трактат школы йогочаров является переходным между тантрой и сутрами и изчается монахами прежде чем перейти к Калачакра-тантре.
  Учение Единого элемента - фундаментальная концепция Тайной доктрины Елены Блаватской, и о нем достаточно много сказано в Тайной Доктрине. Понятие Дхату в трактате Ратна-готра-вибхага, определяется в двух аспектах - как Пространство и как Элемент. И именно в этом же ключе рассматривается Единый Элемент в Тайной Доктрине. Тоже можно было бы здесь заметить и о термине Готра (Gotra), который в Тайной Доктрине используется в переводе как Зародыш.
   В Прологе Тайной Доктрины в цитате некоего "Оккультного Катехизиса", как навзала его ЕПБ употребляются термины Дхату (Dhatu) - Пространство=Первоэлемент, Зародыш в Корне - Готра (Gotra), Великое Дыхание - Маха-Прана(Maha-Prana).
  11) Тайная Доктрина т.2 ч.I.Комментарии, Станца I, стих 1 Начало сознательной жизни
   В Китае люди Фохи или «Небесного Человека» называются двенадцатью Тянь-Хуан, двенадцатью Иерархиями Дхиани или Ангелов с человеческими Ликами и туловищами Драконов. Дракон обозначает Божественную Мудрость или Дух; и они создали людей, воплотившись сами в семь фигур из глины, – земли и воды – сделанных по подобию этих Тянь-Хуан.
   Тян-Хуан - или 12 Иерархий Дхиани есть ничто иное как 12 земных ветвей китайского календаря и соответственно Календаря Калачакры. Более того, в китайской философии Даосизма происхождение 60-летнего Календаря, на который ссылается Владимир Баканов приписывается тому Тян-Хуан.
   12) Тайная Доктрина т.1. ч.II.Отдел X. Культ Древа, Змия и Крокодила
 "...В китайской системе четыре семерки распределяются между четырьмя Гениями,
господствующими над четырьмя частями Света; или, вернее, семь северных созвездий образуют Черного Воина; семь восточных (китайская осень) образуют Белого Тигра; семь южных – Красную Птицу, и семь западных (называемых весенними) – Голубого Дракона".

  "... именуются в Сокровенных Книгах «Четырьмя Сокровенными Драконами Мудрости» и «Небесными Нагами». ... Каждая неделя лунного месяца имеет свой особый оккультный характер; каждый день из двадцати восьми дней имеет свои отличительные свойства; ибо каждое из двенадцати созвездий, по отдельности или же в связи с другими знаками, имеет оккультное влияние, хорошее либо худое. Это составляет сумму знаний, которую человек может приобрести
на этой Земле..."

  Приведенные тексты непосредственно соотносятся с Календарем Калачакры. Упоминаемые в отрывке Четыре Гения четырех стран Света, Черный Воин, Белый Тигр, Красная Птица и Голубой Дракон, которые именуются в Сокровенных Книгах «Четырьмя Сокровенными Драконами Мудрости» и «Небесными Нагами» есть ничто иное как обозначенные направления пространства Системы Калачакры (также 4 Стихии) плюс Центр, соответсвие пяти танматрам и 10-ти небесным стволам (5 х инь-ян) - также принципы года Календаря Калачакры.
  Так, 2017 год Красной Птицы, через семь годов в одну сторону, - голубого Дракона, в другую сторону - Белого Тигра, считаем дальше еще семь лет - видим черный знак Козы, этот год Календаря Калачакры имеет специальное наименование в эзотерической системе - Черный Воин, в китайских источниках также указано, что этот принцип года именовался Черная Черепаха, как символ стихии пространственных вод и символ щита Воина - такое символическое обозначение стихии он имеет и в Календаре Калачакры.
  Если в Тайной Доктрине об этой системе написано: "Это составляет сумму знаний, которую человек может приобрести на этой Земле..." то видимо эта система очень важна для духовной практики и установления правильного взгляда на мир. Еще: "Оккультизм разделяет «Создателей» на Двенадцать Классов, из которых четыре достигли «Освобождения» до конца «Великого Века», пятый готов достичь его, но, все еще, остается деятельным на умственных планах, тогда, как семь классов еще находятся под непосредственным Кармическим Законом. Эти последние действуют на обитаемых Мирах нашей Цепи."

   Эта двенадцатиричность Классов Дхиани непосредственно касается Календаря Брихаспатичакра, (Самватсара) или Калачакра и Зодиака.
   13) Каждое упоминание о Зодиаке в Тайной Доктрине связи с планами Бытия и другими вопросами (см. соответствующие статьи Субба-Роу) можно соотнести с 12-ричной системой Бхавачакры и 5х12-ричной системы Брихаспатичакры (Калачакра). Учение Калачакра рассматривает образование Планов Бытия как феномен образования Циклов.
   14) В целом, Тайная Доктрина - это Учение о циклах, кругах, колесах времени. Где, в каком Учении можно найти столь много посвященного вопросу циклов, Кругов, иначе - Колесам Времени (или Кала-Чакра), Манвантарам, Кальпам, сидеральному году и зодиаку, который упоминается как система на основании которого строятся планы мироздания?
  15) Упоминание монастыря Таши Лумпо, расположенного рядом с Шигадзе, в Прологе Тайной Доктрины надо отнести к упоминанию Учения Калачакры, так как этот монастырь является главным центром обучения Калачакра-тантры в Тибете и имеет соответствующую Учению Калачакры атрибутику в своем оформлении . Учение Калачакры считается особым достоянием Панчен-ламы. Теософские Махатмы как сказано иногда жили здесь в Шигатзе, и Елена Блаватская писала, что они были известны Панчен-ламе того времени.
  16) Можно рассматривать, как косвенное свидетельство незаинтересованных лиц, упоминание редакторами пекинского издания "Голоса безмолвия" Е. П. Блаватской (отрывка "Книги золотых наставлений") о том, что эти выдержки были переданы покойным Таши-ламой вместе с небольшим трактатом на тибетском языке о Калачакре, озаглавленном "Общность мистических адептов" (Tii Kor-la den-pa la-ma nin-jol).
  17) Ю.Н.Рерих в письме к востоковеду А.Вейману от 10.10.1953 утверждает:  
 "...Понятие «Адибудда» принадлежит исключительно Калачакре."
  Термин неоднократно упоминается в Письмах Махатм и в тексте Тайной Доктрины Елены Блаватской.
  Сейчас известно, что основополагающий трактат системы Калачакра так и назывался - Парам-Ади-Буддха. Как считают исследования Калачакра имеет огромные заимствования из индийских учений, хотя с таким же успехом можно последовать утверждению Елены Блаватской, что именно это Учение, названное ею Гупта-Видия было корневым в том числе и для индийских философских ситсем.    Понятие Ади-Буддха происходит от доисторического Ади-Бхута - священного Первичного Духа жизни. Каждое упоминание термина Ади-Буддха в Станцах и комментариях к ним в тексте Тайной Доктрины, и других трудах ЕПБ является связующей нитью с Учением Калачакра.
   Елена Петровна приписывает термин Ади Арьясанге - основателю Йогочаров.
   Тайная Доктрина. Введение:
   
"Ади или Адхи Будха, Единая или Первичная и Высочайшая Мудрость есть термин,
употребляемый Арьясангой в его сокровенных писаниях, теперь же всеми мистиками Северного Буддизма. Это санскритский термин и наименование, данное самыми ранними арийцами Непознаваемому Божеству. Слово «Брама» не встречается ни в Ведах, ни в других ранних трудах, он означает Абсолютную Мудрость, и Адибхута переведено... как «Извечная, Несотворенная Причина всего».

   Эоны несказуемого протяжения должны были пройти, прежде чем эпитет Будда
стал настолько, так сказать, очеловечен, что этот термин мог быть допущен к применению к смертным, и наконец, быть данным Тому, несравненные добродетели и знание которого стяжали Ему титул «Будда Непоколебимой Мудрости".
  На мой взгляд это является еще одним доводом в пользу того, что Тайная Доктрина Елены Блаватской имеет как минимум одним из источников трактат "Парам-Ади-Буддха" или как ее называют иначе Калачакра-Мулатантра. Надо отметить что главы Калачакра-Мулатантры, похожи на последовательность изложения Космогенезиса и Антропогенезиса «Тайной доктрины».
     Главы Калачакра-Мулатантры
1. «Лока-дхату-патала» (Представления о Космосе /становление Вселенной)
2. «Адхья-атма-патала» (Представления об индивиде /становление человека);
3. «Абхишека-патала» (о посвящениях в Колесо Времени)
4. «Садхана-патала» (о практике - йоге Колеса Времени)
5. «Джняна-патала» (об итоге практики йоги Колеса Времени)
   Американский теософ, санскритолог Дэвид Рейгл полагает, что Книга Дзиан может быть Калачакра Мулатантрой. Буддисты полагают, что Калачакра-Мулатантра - исчезла для мира и ныне пребывает только в Шамбхале.
   Вообще, Калачакр-тантра считается вершиной эзотерической доктрины Будды, и это единственная тантра из всех существующих, которая, как утверждается, пришла непосредственно из Шамбалы.
   В введении к Тайной Доктрине Елена Петровна пишет, что есть древняя коренная книга, первоначальный труд, из которого были составлены многие тома Киу-ти. (Раздел тантр Канджура). Утверждается, что книга эта была записана на Сензарском языке – тайном священном языке – со слов Божественных Существ, продиктовавших ее Сынам Света в Центральной Азии. Практически речь о стране Шамбалы которую относят к месту вокруг Пустыни Гоби - некогда морю или внутреннему Центрально-Азиатскому озеру. То есть речь о регионе от Северного Тибета до
Южной Сибири, включая Алтай. Традиционно относимое к местам, где следует искать Шамбхалу.
  То, что Книга Дзиан имеет вполне определенный источник и географическую локализацию происхождения (или по крайней мере нахождения) источников, которые ее питали мы читаем и в предисловии к книге "Голос Безмолвия". Книгу Золотых правил ЕПБ относит к тому же источнику, что и книгу Дзиан. А следовательно ее надо искать среди эзотерических, до сих пор сокрытых версий Канджура. И вероятно через некоторое время фундаментальные источники теософии Блаватской станут доступными и востоковедам. Тем более, что она обозначает круг исследования:
Это эзотерическая версия Учения Йогочары Арьясанги - Пятикнижие книг Майтрейи - до сих пор неизвестная науке, Эзотерическая сокровенная версия книг Киу-те и Комментарии к ним, первый раздел которых как мы знаем явялется Калачакра-тантра.
  Из второго тома Тайной Доктрины раздела «Дополнительные фрагменты из комментария к стихам Станцы XII» можно сделать вполне определенные выводы, что Оккультный Катехизис и Книга Дзиан - это реально существующие Манускрипты, которые можно будет когда-то обнаружить.
  Елена Петровна часто упоминала древнюю Гупта-Видья, говоря, что Будда оказал на нее большое влияние, настолько большое, что ныне Гупта Видья окрашена Учением Будды. И в то же время Елена Петровна говорит о Дус-кьи-Хорло или системе Калачакра, что она столь же древняя как и человек.
  Таким образом, мы видим, что упоминаемые в Тайной Доктрине Эзотерическое Учение, Эзотерический Буддизм, Гупта-Видия, Учение Бодхисаттв как суть тайных школ Махаяны и система Калачакра ("Парама-Ади-Буддха") - это все об одном и том же некоем корневом Учении, уходящем своими истоками в доисторическую древность.

Надежкина Ирина Анатольевна

Член Международного Теософского Общества , член Межрегионального союза теософов "Русское Теософское Общество",  

irnad2011@sibmail.com

г. Колпашево, Томской обл.

         Калачакратантра о времени

                              Комментарии с позиции пневматологии*

     *Текст взят из перевода одной главы книги В. Уоллес "Внутренняя Калачакра. Буддийско-тантрический взгляд на человека" /1/.

 

     С одной стороны, интересно это прочесть, пока нет подлинников под рукой . С другой стороны, возникает определённая рефлексия на данную информацию. И она тоже интересна в том плане, что не возникло антагонизма представлений, скажем, западных, с положениями буддийского учения о Калачакре.

    Так, согласно эзотерической науке пневматологии, сознание раскрывает себя четырьмя аспектами. Зная определения каждой категории /2,3/, можем найти в учении Калачакры их параллели в понятиях, определяющих «время» и «колесо времени»  и сделать из этого кое-какие выводы.

   Текст комментариев – в виде сносок, курсивом – введён в последовательный текст перевода книги /1/.

   На основе разума и тела Будды, «время» - означает ум Будды*, который является мгновением высшего, нерушимого блаженства (парамакшара-сукха) и в котором момент тленного счастья, или семенное выделение, исчезает навсегда. Этот момент - ваджра-джняна. «Колесо» символизирует тело Будды*, которое произведено высшим блаженством и состоит из соединений и его элемента, свободных от болезненных и познавательных помрачений. 1

                                                     Рис.1

   * время = ум (разум, сознание) Будды = колесо = тело Будды = Калачакра как площадь круга и как окружность = все связи внутри элементов этого круга.

Крест - символ диалектического единства аспектов сознания, - вписанный в круг, будет символом того сознания, что проявляется данным кругом.

1 Сознание Будды (свободное от помрачений) выражено здесь в определениях, соответствующих четырем категориям пневматологического креста сознания (рис.1).

Это тело, обладающее всеми аспектами и соединениями, является единством трех миров, объектом познания (джея) 2.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                         Рис.2

    2 три низшие мира: 7 - физический, 6 - астральный, 5 – ментальный; единство - это круг Калачакры (КЧ) = тело Будды, единое с его умом.

    В Секоддешатике объясняется, что слово «время» означает «высшее, нетленное, момент удержания»3 (ачьята-кшана), которое является знанием; а его «колесо» - это колесо, психофизические совокупности которого свободны от помрачений.

   3 В понятии пневмат. креста сознания (рис.1) момент удержания – это «удержание» 4-ой категории сознания, нкв – низшей конкретной воли (жить), то есть, отказ от воплощения в форме, «три НЕ упадают в четыре». Тогда остальные три категории сознания: Высшей Воли, Мистики и Разума – останутся в виде триады. В категории Разума Будды это будет такое проявленное СОЗНАНИЕ (бинер сознания 2-3), которое вмещает полное знание, гнозис. Если мы рассмотрим Древо целостного сознания человека (рис.2), то в нём это полное знание, гнозис, будет 3-им принципом божественного сознания, в каббалистическом Древе это сефира Бина  разум понимания, которому соответствует символ змеи из 12 животных Калачакры и нидана джняна, разум /4/.

    То самое колесо является «совершенной мандалой ваджра-сферы» (ваджра-дхату-маха-мандала), телом Бхагавана, состоящим из мудрости и метода4, которое включает все аспекты и все чувственные способности, а так же все иллюзии.

4 это можно понять как иное выражение бинера сознания: категория Мистики (тонкого чувственного восприятия субстанциональной среды) и к. Разума, метода её (т.е., неделимой среды) умственного - понятийного, дискретного, монадического - осознавания. Высшее, Божественное, качество этого метода познавания - диалектика.

    Tрадиция Калачакры также объясняет «колесо времени» как единство ума и тела Будды, основываясь на недвойственности знания (джняна) и объекта знания (джея). «Время» - высшее нерушимое знание (парамакшара-джняна), высшее блаженство и причина уничтожения всех помрачений (см. рис.1). Его «колесо» - тройственный мир, который характеризуется бесчисленными явлениями и является объектом того знания 5.

    5 Недвойственность знания и объекта знания – состояние мира ,которое осознаётся на плане 4-ом, буддхическом. Там уже складывается первая форма Калачакры /5 / - неразрушимое время.

    Точно так же «время» - высший, нерушимый момент (парамакшара-кшана) семенного удержания, известный как ваджра-гносис (рис.1). Этот момент иногда рассматривается как неразрушимое время (акшара-кала), прекращение привязанностей (рага), истечение времени происхождения (утпада-кала) и времени разрушения (ниродха-кала) 6.

   6 это определение 4-ой категории нкв креста сознания, которой «выдыхается и вдыхается» проявленный мир.

   Это «колесо» - неявные соединения и элементы 7 - единство трех миров, которые являются объектом знания (рис.1), что свободно от помрачений.

  7 соединения и элементы - неявные, когда они на огненном плане (буддхи), но могут выявляться в разуме методом диалектики с использованием схем древа, круга, геометрических фигур, чисел и т.д.

   То самое «колесо» также называют «высшей мандалой ваджра-сферы» (ваджра-дхату-маха-мандала), которая наделена всеми аспектами и содержит все иллюзии, и является телом Будды, состоящим из мудрости и сострадания  8.

  8 это другое определение бинеров креста сознания Будды (рис.1а).

«Время» также понимается как образ (мурти) мудрости и сострадания, который имеет форму общепринятой действительности 9 (самврити-рупин); а его «колесо» - пустота (шуньята) этого образа10.

  9 Калачакра (КЧ) выражает собой не только изначальные аспекты всеначальной энергии = аспекты ума Будды, на 4-ом плане буддхи, но и КЧ как бхавачакру – на физическом плане, где она воспринимается актуальным сознанием человека = нижним треугольником Древа (рис.2) /6 /.

  10  Пустота – качество «колеса» как 4-ой категории, онтологического начала воплощения. Она диалектически вытекает из 3-ей категории сознания для реализации сострадания, воплощения в трёх мирах, чтобы дать возможность развиваться меньшим сознаниям.

   «Время» почитается в образе несравненного существа (пуруша) - вездесущего, свободного от формирований (нишпрапанча), имеющиго уши, нос, рот, глаза, тело, руки и ноги, как свое в качестве «колеса». Все же это Колесо Времени не является ни пурушей, ни пракрити, ни умом, ни звуком, ни запахом, ни вкусом, ни ощущением, ни формой. Калачакра - это смерть разумных существ и их владыки. Она держатель трех миров, причина причин (каранам каранам), но, тем не менее, не творец. Она - духовное знание (видья), самое высшее состояние блаженства, которое достигается через йогу 11.

  11 И это КЧ на 4-ом плане, идеальный прообраз «колеса» земного.   Выражаясь языком практики Калачакратантры, «колесо времени» относится к интеграции причины, результата и метода реализации, известного* как Калачакра 12.

*Так напечатано в оригинале, но там бывали и ошибки в окончаниях слов, поэтому я поняла смысл фразы так: «колесо времени», которое относится к интеграции причины, результата и метода реализации, известное как Калачакра.

12 Это опять названия категорий креста сознания: причина – к. 1, Высшая Воля; метод реализации объединенного ума – категории 2, Мистики и 3, Разума; 4-я к.нкв – результат, (рис.3)

                                                                     

                                                                              Рис.3

   Слог КА символизирует причину (карана), которая является миром (шанта). Слог ЛА - поглощение (лайя) неустойчивого ума (чала-читта), обозначаемого слогом ЧА, в том мире, который произошел вследствие соединения потоков (крама-бандха) капель. Соединение потоков, которое обозначено слогом КРА, подразумевает соединение потоков капель тела, речи, ума и знания12 посредством врожденного блаженства13.
   12 см. рис.3, пневмат. крест воплощенного сознания. Насколько эти определения соответствуют категориям сознания!

13 т.е. врождённого присутствия триады высших принципов: 1 – атма, 2 – буддхи, 3 - манас, сущность которых есть соответственно 1 - сат, 2 – чит, 3 – ананда (блаженство). Сат, 1, как синтез 3, можно понимать как самое наивысшее блаженство. И проявляет себя Триада, (трансцендентная для воплощённого = дух) через к. высшей Воли.

   В заключение можно сказать, что «колесо времени» символизирует не только проявления циклического существования и нирваны 14, но также и их причин  15.

14 т.е., как КЧ физическая, где время = аспекты всеначальной энергии воспринимаются сознанием последовательно, и духовная, где аспекты синархичны (воспринимаются сознанием одномоментно и целокупно).

  15 т.е., аспектов сознания Будды на его плане проявления. На КЧ оно символизировано, например, звездой Вишну в центре – другая форма креста.

В этой тантрической системе «колесо времени» представляет единую объединенную реальность, которую именуют: Калачакра, Ваджра-йога, Адибуддха ("изначальный Будда"), Сахаджакая ("Врожденное Тело"), Джнянакая ("Тело знания"), Вишуддхакая ("Чистое Тело"), Сахаджананда ("Врожденное Счастье") и т.п. Когда эта единственная реальность проявляется в многочисленных феноменальных формах, то ее называют циклическим существованием. Согласно интерпретационному толкованию Вималапрабхи термина калачакры, общепринятая действительность - это временное значение (неяртха) выражения «колесо времени», тогда как изначальная реальность – окончательное значение (нитартха) выражения*.

  *см. комментарий 9.

  Отожествление времени с феноменальными и окончательными реальностями не является чем-то вымышленным или же уникальным для традиции Калачакры. Предвестников этого термина можно обнаружить уже в Ведах. В ранних ведических текстах слово «время» означало как феноменальное время, так и высшее бытие, источник живых существ. Например, в Атхарва веде говорится: «Ум находится во времени, прана - во времени, и имя занимает пространство во времени... Время создает живых существ. В начале, время создало Праджапати. Так же, некоторые из вышеупомянутых определений термина Калачакра обнаруживают поразительное сходство между интерпретацией Калачакры Калачакратантрой и раннего брахманского понятия о Праджапати. Подобно Калачакратантре, брахманы говорят о Праджапати, как о «времени», которое посредством дней и ночей рождает и разрушает живых существ. Тело Калачакры, как и тело Праджапати - это год, состоящий из дней и ночей, космоса и разумных существ. Кроме того, некоторые из методов, которыми Калачакратантра соотносит определенные части тела с фазами луны и другими временными явлениями, удивительным образом напоминают соотношения, данные в брахманах. В Секодеше есть даже упоминание о Калачакре, как о Праджапати, прародителе всех Будд.
   Похожим образом, данное Калачакратантрой понятие «колесо времени», как проявление в форме временного феноменального мира, где оно охарактеризовано движением солнца, и как бесконечная независимая реальность, форма которой – пустота 16, показывает некоторое сходство с понятием о времени в упанишадах.

16 т.е., в категории 1 пневматологического креста сознания Будды проявляет себя независимая реальность, а в к. 4  форма временного феноменального мира, временный аспект Брахмана, который проявляется как год, или Праджапати.

Пустота как отсутствие формы у Сущности (в к.1) и пустота, когда во множественности форм теряется единство Сущности (в к.4).

    Маитри упанишада соотносит время с двумя аспектами Брахмы - воплощенным и бесформенным, временным и бесконечным. Бесформенный или вечный аспект Брахмы превосходит Солнце и неделим; а время, относящееся к движению Солнца – временный аспект Брахмана, который проявляется как год, или Праджапати, благодаря чему рождаются, растут и погибают живые существа. В ранее процитированной строчке из Адибуддхатантры говорится о том, что время порождает явления и всегда разрушает их, что так же резонирует со следующей строчкой из Махабхараты и Курна Пураны, где сказано: «Время создает существа и разрушает. Различные строфы в Махабхарате, Курма и Вишну пуранах так же описывают время как обычное явление, и как вездесущего, самосуществующего и высшего Ишвару, который не имеет ни рождения, ни смерти, кто - Я (атман) всех. В Бхагавадгите, Кришна говорит о себе как о неувядающем времени, которое производит разрушение миров 17.

  17. Триаду богов олицетворяют категории пневмат. креста. Стрелками показана диалектика по категориям креста любой пралайи, см. рис.4.

                                         

                                                                Рис.4

 

     Эти сходства толкований колеса времени между Калачакратантрой и перечисленными работами, вероятно18, предполагают, что не буддистские описания времени в некоторой степени повлияли на формулировку «колеса

времени» Калачакратантры. 

18 Не «вероятно», а точно и не «в некоторой степени», а в достаточной, ибо знания «не буддийские» и «буддийские» вытекали, как различные формы, из единого Гнозиса.

    Краткий вывод из комментариев

«Будда хотя и учил философии, построенной на основе истинного эзотерического знания, тем не менее, дал миру лишь ее внешний материальный облик и сохранил душу её для своих избранных. Многие китайские ученые среди востоковедов слыхали о «доктрине Души». Но никто не понял её истинного смысла и значения»/ Е.П.Блаватская «ТД», Введение/.

   Дыхание  пневматологический крест 4-х категорий сознания, основа диалектического построения мира, лежит в основании «доктрины Души» и просматривается во всех учениях (в чём мы ещё раз сейчас убедились), объединяет их и даёт возможность сложить синтез в познавании разрозненных – вроде бы – фактов.

 

Ссылки:

  1. В. Уоллес "Внутренняя Калачакра. Буддийско-тантрический взгляд на человека" (The Inner Kalacakratantra. A Buddhist Tantric View of the Individual автор Vesna A.Wallace. р. 56-108)

Русский перевод: Ирины Семченко. Текст взят с сайта:

https://www.agni-yoga.net/vbulletin/node/36996/page3

  1. В. Шмаков «Основы пневматологии. Теоретическая механика становления духа», Киев,1994

Статьи на сайте «Теософская лаборатория», http://vp777.ucoz.ru :

  1. «Эзотерический смысл четырех благородных истин»,

  2. «Статья 1. Древо нидан и символические животные Калачакры»

  3. «Отражение 12-ти причин бытия в символизме Калачакры. Две Бхавачакры»

  4. «Калачакра как символ всеначальной энергии», сайт «Теософская лаборатория»

 

14 апреля 2018 – ж. Собака, б. Лошадь, кр. Мышь

Окончательно 15.04.2018 - ж. Собака, б. Коза, б. Заяц

т - ваджра-джняна. «Колесо» символизирует тело Будды*, которое произве

Зелинский Андрей Николаевич

Доктор исторических наук

      "Колесо времени" в циклической               хронологии Азии 

                                              Предисловие

    Андрей Николаевич Зелинский (р. 1933 – год черн. Петуха) доктор исторических наук, генеральный директор Центра ноосферной защиты (существовавшего до 2009 г.) имени академика Н. Д. Зелинского, автор многих исследований и научных работ. Хотя о его биографии в интернете почти ничего не удалось найти, даже точной даты рождения, всё же есть сообщение, что основные научные исследования Андрея Николаевича весьма разнообразны, но главные из них — календари, что он ученик Ю. Н. Рериха и Л. Н. Гумилёва.

Пишет единственную статью о хронологическом аспекте системы Калачакры "Колесо Времени" в циклической хронологии Азии» – журнал "Народы Азии и Африки", № 2. М., 1975. (Позднее, как сообщается, известны работы А. Н. Зелинского, связанные с реконструкцией древнерусского календаря).

Ю.Н. Рерих вернулся на Родину в 1957 г., а в 1960 его уже не стало. Значит, общались они с Зелинским совсем немного времени, но, судя по статье, этого хватило, чтобы Андрею Николаевичу глубоко и органически вникнуть в суть Калачакры. Он широко и ясно изложил в статье взгляды на «Колесо времени», остановившись детальнее на Калачакре как календаре, который можно перевести в григорианский стиль, и предложил свою - спиралевидную - форму Калачакры.

Текст данной статьи был скопирован В. А. Бакановым в своё время, а значит, осмыслен и – вне всякого

сомнения – творчески применён для составления Календаря Калачакры. Копия была передана им для

ознакомления и копирования одному кемеровскому теософу, и только сейчас текст с этой копии

отсканирован.

  Думается, уникальная, глубокая статья русского учёного о Колесе времени будет интересна всем, а теософам -  последователям «Калачакры – календаря Шамбалы», особенно, т.к. предоставляет возможность самим пройти по той тропе осмысления Калачакры, которую прошел её автор, В. А. Баканов, изучая данную работу.

  Технический момент: поскольку ксерокопии оригинала уже были не качественные, в тексте получились кое-где пропуски не восстановленных слов, отмеченные многоточиями (…), а также могут остаться и ошибки, особенно при восстановлении иностранных имён и слов, за что приносим свои извинения. Зато сноски для удобства чтения выделены другим цветом, и шрифт их не уменьшен.

   Предисловие написано Надежкиной И.А. 28.04.2018 – год Желтой  Собаки, нед. Черного Петуха, день Синего Тигра.

 

      Понятие о «Колесе Времени» применительно к культурной традиции народов Азии может иметь два основных значения: в узком смысле — это буддийская доктрина Калачакры (Kalacakra), появившаяся в конце X в.; в широком — это универсальная хронологическая и календарная система, существовавшая с древности у многих народов Центральной Азии, Дальнего Востока, Китая и Юго-Восточной Азии. В данной работе нас, прежде всего, интересует этот последний аспект «Колеса Времени», так как он не только даёт возможность свести в систему тот взгляд на время, который существовал у различных народов Азии на протяжении многих веков их истории, но и сделать некоторые выводы, касающиеся общих принципов восточной космологии.

  Идея круговорота как «вечного возвращения» наряду с жизненно ощущаемой необратимостью времени всегда приковывала к себе внимание мыслителей от орфиков и пифагорейцев до творцов современных физических теорий. Однако; если в христианской культуре западной части Ойкумены преобладала идея необратимого, линейного и векторизованного времени, то на буддийском Востоке и в мире собственно индийской, а также китайской культуры доминировала идея циклического времени. Это не значит, что Запад нe знал временных циклов 1, а Восток был чужд линейному восприятию времени. Дело здесь, по-видимому, не в принципиально отличном понимании времени, а в тех главных акцентах, которые характеризуют существенные особенности этого понимания в каждой культурной традиции.

***

  Восточная идея временных циклов наиболее полно отразилась в системе «Колеса Времени», тесно связанной, как оказалось, с азиатской системой «60-летнего звериного цикла». Этот цикл, вероятно, впервые получил широкое распространение в древнем Китае на рубеже нашей эры,

---------------------------------------------------

* Предварительную публикацию автора нa одноименную тему см: И. Н. Зелинский, «Колесо Времени» в циклической хронологии Китая», — «Четвертая научная конференция „Общество и государство в Китае". Тезисы и доклады», Т. 2, М., 1973, стр. 349-352. .

Печатается в связи о обсуждением проблемы «Интернациональное и национальное в культуре и литературе народов Азии и Африки». — Ред.

1 Достаточно указать на орфическую и пифагорейскую концепцию времени, также основанную на идее «вечного возврата», и отзвук этих учений в средневековой культуре Западной Украины ?.

    Хотя сама китайская традиция относит его возникновение к легендарным временам императора Хуан-ди, а точнее — к 2637 или даже к 2697 г. до н.э.

В основе этой системы лежал законченный 60-летний период, который образовывался из последовательного сочетания пятикратно повторяющихся наименований «12 земных ветвей» (ischi) с шестикратно по­коряющимися названиями «10 небесных пней» (kan)*. Это своеобразное сочетание двенадцатеричной и десятеричной систем счисления (12x5 и 10x6) составляло весь рассматриваемый нами цикл, для обозначения элементов которого использовалось 22 абстрактных иероглифических знака. Таким образом, помимо линейной хронологии, основанной на «пе­риодах» императорских правлений, Китай уже с давних времен был зна­ком с гораздо более универсальной хронологической системой, корни которой могут быть связаны с древневавилонским шестидесятеричным счислением 2.

  Примерно на рубеже нашей эры параллельно названиям «12 земных ветвей» появляются соотносимые с ними наименования «12 циклических животных»3, а параллельно названиям «10 небесных пней» - наименования «5 мировых стихий» (wи xing) китайской натурфилософии в их женском и мужском аспектах, что фактически удваивало «стихии», отвечая нужному числу «десять». Названия двенадцати животных и соответствующих им циклических знаков шли в следующем порядке:

1) мышь (tzu), 2) бык (chhоu), 3) тигр (уin), 4) заяц (mao), 5) дракон (chhen), 6) змий (ssu),7) конь (игу), 8) овца (wei), 9) обезьяна (chen). 10) курица (yu), 11) собака (hsu), 12) свинья (hai); с ними чередовались в определенном порядке «пять мировых стихий», или «Первоэлементов» в их женском и мужском аспектах:

1) дерево, 2) огонь, 3) земля, 4) металл, 5) вода.

  В астрономо-астрологических китайских календарях и в повседневном обиходе названия «двенадцати животных» и «пяти элементов» быстро вытеснили абстрактные наименования соответствующих «ветвей» и «пней», которые, однако, сохранялись в хронологии официальных документов.

  Так окончательно оформился на рубеже нашей эры «60-летний звериный цикл», получивший в дальнейшем широкое распространение в Азии.

  Он был основной календарной системой Китая до введения там Григо­рианского календаря с 1 января 1912 г., и до сих пор не утратил бытового значения. Уже в 604 г., почти одновременно с буддизмом, этот циклический календарь проник из Китая в Японию, где был официальной кален­дарной системой до периода реформ Мейдзи (1872) и используется поныне 4 . Этот же календарь в разное время получил распространение в Монголии, Маньчжурии, Корее, Вьетнаме н других странах Центральной и Юго - восточной Азии. С 1027 г. данная календарная система была принята в Тибете, откуда и ведет начало тибетское летосчисление.

   Для Тибета введение системы «Колеса Времени» имело особое значе­ние, поскольку это касалось не только реформирования старой календар-

----------------------------

2 Об этом счислении см., напр., Б. А. Тураев. История Древнего Востока,: т.1, Л.,1035. стр. 146—147.

3 Происхождение этого зодиакального цикла, распространённого от Каспийского до Японского морей, уходит в глубокую древность и, по-видимому, связано с кочевой средой Евразийских степей. Эд. Шавани, например, прямо связывает этот цикл с тюрками, а также полагает, что данные о татарских ярлыках в русских летописях свидетельствуют об использовании этого двенадцатилетнего цикла и ханами Золотой Орды - Е. Shavannes, Le Cycle turc des douze animaux,— «T'oung Pao», ser. 2, vol. VII, Leiden,

1906, № 1, p. 61. О различных точках зрения по вопросу происхождения этого цикла см.: И. В. Захарова, Двенадцатичленный цикл у народов Центральной Азии,— Новые материалы по дровней истории Казахстана, Алма-Ата, I960.

4 См., напр., U. Watkins, Time Counts. The Story of tlic Calendar, London, 1954, 27—29.

*«пней» - вопрос составителя: что это за слово, которое программа так отсканировала? Может, иероглиф «стволы» можно переводить как «пни»?..

   Рисунок модели Калачакры А.Н. Зелинского, см. в конце статьи (ПРИМЕЧАНИЕ) 

ной СИСТЕМЫ, основанной на применении «12-летнсго звериного цикла» 5, но и с введения индийскими проповедниками в начале XI в. новой для Тибета буддийской религиозно-философской доктрины Калачакры 6 (тиб. Dus ’kltor), по-видимому, тесно связанной с древними индийскими, китайскими и вавилонскими астрономо-астрологическими учениями. Важность этой доктрины для духовной жизни Тибета подчеркивает тот факт, что традиционная дата перехода Калачакры с санскрита на тибетский (1027), согласно одной иа версий, стала одновременно к первым годом

тибетской эры7. И вероятно, не случайно Ю. Н. Рерих, занимаясь научением этой доктрины, охарактеризовал ее, как Sancta Sanctorus Северного буддизма» 8.

  Таким образом, с одной стороны, введение системы «Колеса Времени» в Тибете свидетельствует о тесной связи с Индией: с другой – отсутствие в самой Индии системы «60-летнего звериного цикла», принятого в хронологии и календаре Калачакры, указывают на ее иные источники. Чтобы разобраться в этом сложном вопросе, следует, на наш взгляд, ОТДЕЛИТЬ еще почти не изученную религиозно-философскую сторону этого учения от его чисто хронологического и календарного аспекта. Такая позиция позволит нам высказать предположение, что, если эзотерическая сторона учения Калачакры имеет отношение к древним астрономо-астрологическим теориям, по-видимому, связанным с тантрической практикой тибетской ваджраяны (vajrayаna), то его экзотерический аспект связан с не менее древними принципами счисления времени, которые пришли в Тибет из Китая и Центральной Азии. Это не значит, что тибетцы ничего не восприняли  от индийской хронологии, где в некоторый случаях также имеет место счет пo шсстидесятилетиям 9, однако вся система тибетского «60-летнего звериного цикла» настолько повторяет китайскую, что не возникает сомнения, откуда oнa заимствована 10. Разница в системе счета заключается лишь в одном: в Kитае ведут циклическое летосчисление с года «дерева-мыши», соответствующего в

абстрактном иероглифическом счете году kia tse и относят начало циклической эры к 2637, или даже к 2697 г.

------------------------

  5 Наименований тибетского «звериного» цикла», начинающегося - в отличие от китайского цикла - с года «Зайца», следующие: 1) заяц, 2) дракон , 3) змея, 4) конь, 5) овца, 6). обезьяна, 7) курица, 8) собака, 9) кабан, 10) мышь, 11) бык, 12) тигр . Тибетские названия элементов соответственно таковы: дерево, огонь, земля, железо, вода;

 6 Эта доктрина, принадлежащая к высшей системе символики внутренних созерцаний и к самой высокой из четырех тантрических систем, стала известна в самой Индии дай около 965 г. (см. напр., If. Hoffmann, Das Kalacаkra, die letzte Phaso des Buddhismus Ih Indietn —«Satculum, XV, lift. 2, Munchen, 1904, S. 125). В настоящее время ряд важных текстов Калачакры уже опубликован (см, «Kalacakra-Tantra and Other Texts», Pt. 1—2, New Delhi, l906). Однако использованный в них эзотерический язык символического описаний представляет в ряде случаев трудно преодолимую преграду для исследователей.

  7 См. Л. II. Востриков, Тибетская историческая литература, М-, 1962, стр 84.

 8 G. N. Roerich, Studies Id the Kalacаkra, 1 ."—-«Journal of Urusvati Himalayah Beaseareh Institute of Roerich Museum», vol. 2, Urusvati, 1932, p. 88.

 9 Данью этому счету, не связанному со звериным циклом, служит то, что параллельно с общеизвестными названиями годов звериного цикла в Тибете также пользу-ются соотносимыми с ними и переведёнными с санскрита наименованиями годов «60-летнего цикла Юпитера» {Prabhava), имевшего хождение па севере и юге Индии в эпоху становления и развитая доктрины Калачакры (F. К. Ginzеl, Ilandhuch dеr matematischen und technischen Chronologio, Bd. 1, Leipzig, 1906. S. 368—374).

 10 С китайском циклическим летосчислением тибетцы могли познакомиться еще в Танcкое время (VII—IX вв., когда между этими странами существовали широкие контакты. Мы не хотим преуменьшать значения собственно центрально-азиатских влияний, однако, насколько нам известно, шестидесятеричную систему знали в древности, помимо Вавилона, только в Индии и Китае.

в то время как в Тибете ведут летосчисление с года «огня-зайца» (mе yos), начальная дата которого соответствует 1027 г. современного Григорианского календаря. Поэтому китайское и тибетское летосчисление, за исключением начальных точек отсчета, совпадают полностью, что впервые разъяснил П. Поллио 11.

  Чтобы сохранить, наряду с цикличностью, линейный порядок времени, тибетцы дополнительно дают каждому циклу в 60 лет порядковый номер. Так, начиная с 1027 г., в Тибете прошло 15 таких циклов (рабчжунов), и в настоящее время идет 60-й цикл.   В Китае же, считая с 2697 г., прошло 77 таких шестидесятилетий, и сейчас идет 78 цикл. Однако, имея четкую линейную хронологию по «периодам» императорских правлений, в Китае не придавали специального значения порядковой нумерации циклов, хотя последнее играло особую роль для Тибета, так как органически сочетало принципы циклического н линейного счета. Отсюда вытекает особая роль «Колеса Времени» в культуре Тибета, даже если ограничиться чисто хронологической и календарной сферой.

   Возникает вопрос: как «Колесо Времени» связано с хронологической и календарной системой Тибета? Является ли оно лишь символическим и обобщенным образом космического круговорота, образом, знакомым многим народам древности, или же в нем заложено нечто большее, позволяющее найти ключ к внутренней структуре изучаемого нами циклического времени? Если принять последнее предположение, то, исходя из идеи «Колеса времени», вероятно, можно построить такую модель «60-летнего звериного цикла», которая органически включала бы в себя все особенности этой системы, а также давала возможность наглядно и беспрепятственно переходить с Григорианского календаря на систему 60-летиего цикла и обратно.

  Такая модель, помимо теоретического интереса, имеет и практическое значение, поскольку существующие системы перевода, сведенные для пользования в таблицы (см., напр., таблицы О. Ковалевского 12, Д. Позднеева 13, А. Сталь-Гольстейна 14 и А. И. Вострикова 15), при всех их достоинствах отличаются громоздкостью и, главное, не раскрывают принцип системы 16. Определенным исключением в этом отношении является система перевода дат, предложенная П. Поллио 17. Однако и П. Поллио был далек от мысли видеть в идее «Колеса Времени» скрытое отражение внутренней структуры изучаемых им временных циклов. И только Б. Ла-

------------------------

  11 Р. Pelliot, Lo cycle soxagenaire dans la chronologic tibetaiue, — «Journal Asiatiqne», t. 1. Paris, 1913,3. До этого исследования в западноевропейской научной литературе господствовала ошибочная точка зрения, выдвинутая А. Чомом де Корошем (A. Csoma de Kоros, A Grammar of the Tibetan Language in English Calcutta. 1934, p. 181), считавшим, что первый год тибетской эры соответствует не 1027 г., а 1026 г. Григорианского календаря. Русские исследователи избежали этой неточности. Еще в 1837 г. О. Ковалевский, на основании изучения монгольских источников, опубликовал хронологическую таблицу 60-летнсго цикла на тысячу лет, в которой первый год тибетской эры соответствовал 1027 г. (см. О. Ковалевский, Монгольская хрестоматия, т. 2, Казань, 1837).

   12 О. Ковалевский, указ. соч. (табл.).

   13 А. Позднеев, Монгольская летопись «Эрдэийн Эрихе», СПб., 1883 (Табл.).

   14 A. A. Stael-Нoistein, On the Sexagenary Cycle of Tibetans,— «Monumеnta Series»,
vol. 1, Peiping, 1935, p. 278—309.

   15 A. И. Востриков, указ, соч., (табл.).

   16 Способ чисто механического перевода дат при помощи элементарных математи­ческих вычислений (см., напр., И. Ф. Катанов, Восточная хронология, — «Известия Северо-Восточного археологического и этнографического института», т. I, Казань, 1920, стр. 219—231; см. также: «Китайско-русский словарь» Под ред. И. М. Ошанина, М., 1959, стр. 930—938) также не может заменить по удобству пользования предлагаемую нами модель циклического времени.

   17 См. Р. Pelliot, указ. соч.

Стр.7 (стр. 110 в журнале)

уферу принадлежит мысль, что „Колесо Времени" есть не что иное, как - наименование самого 60-летнего цикла 18. Но вопрос о существовании действительно реальной связи между структурой этого цикла и идеей «Колеса Времени» остался нераскрытым.

 При решении этой задачи мы исходили из предположения, что такая связь непременно должна существовать, хотя форма её выражения оставалась неясной до тех пор, пока мы пришли к формуле, которая оказалась единственно возможной: «Колесо Времени» представляет собой сочетание двух, на первый взгляд, противоположных принципов, т. е. соединений циклического и линейного времени. В самом деле, в пределах 60-летнего цикла» время, как будто, движется по замкнутым кругам, повторяясь в каждом из пяти 12-летних циклов. Однако фактически каждый из циклов повторяется на новом уровне и в новом сочетании одного из двенадцати «циклических животных» с одним из пяти «великих элементов» Вселенной. Иначе говоря, несмотря па циклический характер, время в пределах всего цикла сохраняет определенное направление. С точки зрения хронологии, это направление сохранится и в пределах неограниченного числа самих 60-летних циклов, поскольку каждый из них будет обладать собственных порядковым номером в системе. Таким образом, соединение цикличности с линейностью будет, по-видимому, главной особенностью «Колеса Времени» как хронологического и календарного феномена 19.

  Согласно этой системе, в большой замкнутый временный цикл будут вписываться последовательно друг за другом малые открытые временные циклы, как бы спиралевидно нанизываясь на общую «временную ось». Если мы захотим теперь представить себе «Колесо Времени» в двухмерном пространстве в виде системы связанных друг с другом линий, то такому представлению будет, очевидно, отвечать только круг с вписанной в него спиралью.

  Применительно к предлагаемой трактовке, «Колеса Времени» круг этот будет разделен па десять секторов, характеризующих женскую и мужскую сторону «пяти стихий» китайской натурфилософии, а вписанная в него спираль будет состоять из пятикратно повторенных двенадцати витков «животного цикла». При этом начало спирали должно совпадать с женской или мужской стороной того элемента мироздания, название которого в соединении с циклическим животным образует первый, год нужной нам эры. Пять витков указанной спирали, сочетаясь попеременно с женским и мужским аспектом каждого из «пяти элементов», образуют весь искомый 60-летний цикл, возвращаясь в конце к своему первоначалу. Таким образом, десять секторов спирали, идущей от центра системы к ее периферии, будут исчерпывать все возможные (в данной системе отсчета) сочетания «пяти стихий» с «двенадцатью циклическими животными». Чтобы при помощи данной модели можно было быстро перевести даты с современного григорианского летосчисления на циклическое и обратно, следует, взяв за исходную дату 1027 г. н. э., отложить от неё в обоих направлениях по временной оси любое нужное количество дат, фиксированных с интервалом в 60 лет. Если попытаться теперь «уложить» на модели «Колеса Времени» всю традиционную циклическую хронологию Китая от древности до ваших дней, то понадобится не 4672 даты (с 2697 г. до н. э. по 1975 г. н. а.), а всего 78  20. Что же касается собственно тибетской хро-

--------------------

    18 См. п. Laufer, The Application of the Tibetan Sexagenary Cycle, — «T'oung Pao, vol. XIV, Leiden. 1913. № 5. p. 589.

  19 В настоящей работе мы не касаемся узкокалендарной стороны «Колеса Времени», связанной с древним лунно-солнечным счислением, отражающемся на особом чередовании месяцев н дней.

    20 Для того, чтобы исчерпать в датах на «Колесе времени» всю обозримую историю человечества, понадобится а этой системе отсчета не более ста дат, т. е. 6 тыс. лет.

Стр. 8 (111)

нологии, то она уложится всего в шестнадцать 60-летий с 1027 г. Настоящая модель «Колеса Времени» берет за исходную точку отсчета именно эту последнюю дату как начало тибетской эры, которая соответствует году «огня-зайца женского рода», или просто году «огня-зайца» (me-yos) 21, Поскольку в данной работе мы исходим из тибетского летосчисления, то из-за разницы в три года между началом китайской и тибетской циклической эры, предельной нижней датой в моделируемой нами хронологической системе будет соответственно не год «дерева-мыши», т, е. 2697 г. до н. э., а год «огня-зайца», т. е. 2694 г. до н. э.

  Может возникнуть вопрос: стоит ли экстраполировать тибетскую хронологию в прошлое на столь отдаленный промежуток времени, значительно превышающий рамки собственно тибетской Истории? Ответить на него можно положительно, и по двум причинам: во-первых, такая экстраполяция дает возможность четко установить тесную связь тибетской циклической хронологии с китайской, позволяя избежать путаницы в этом вопросе, и делает «Колесо Времени» полезным синологу для определения любых циклических дат; во-вторых, помимо древности собственно китайской хронологии, вычисления средневековых тибетских хронологов, отправной точкой для которых служит определение даты нирваны Будды, дают порою для этого события фантастически древние цифры, восходящие, иногда, к середине 3 тыс. до н. э., или даже к еще более раннему времени, считаться с которыми приходится тибетологу в его работе над источниками 22.

  Таким образом, «Колесо Времени» раскрывается как единственная календарная и хронологическая система, оригинально сочетающая в себе принципы циклического и линейного счисления времени. И действительно, помимо чередования 12-летий внутри 60-летнего цикла, с той же непреложной закономерностью, с которой повторяется каждое 60-летие, в непрерывной прогрессии растет и число последних. Это прогрессирующее наслаивание 60-летий в принципе тоже может быть выражено при помощи спирали, но на этот раз с числом витков, уходящим в бесконечность. В этих космических масштабах время уже будет исчисляться не 60-летиями, а эонами или кальпами и югами, а календарные и хронологические вопросы уступят место космологическим проблемам, рассматриваемым в эсхатологической перспективе. Соответственно «Колесо Времени» потребует и иной интерпретации, чему посвящена вторая половина работы.

***

 Космологическая интерпретация системы «Колеса Времени» может быть осуществлена как в рамках китайской, так и тибетской космологической и космогонической традиции. Если исходить из древнекитайской традиции, то она может быть сведена к изначальным принципам «инь-ян» (yin-yang), которые содержатся в двуединой природе «Великого Предела»

------------------

  21 Такое упрощение в наименованиях годов циклов оправдано тем, что шесть из 12 циклических животных (заяц, бык, кабан, курица, овца, змий) сочетаются всегда только с женским аспектом каждого из «пяти элементов», а шесть других (дракон, тигр, мышь, собака, обезьяна, конь) — только с мужским.

  22 Наиболее поздней из этих дат является год «огня—змия» {mе'hrul), соответствующий 544 г. до н. з. В настоящее время эта дата принимается за одну из наиболее достоверных как в собственно тибетской, так и в южнобуддийской цейлонской традиции, которая не исходит из хронологии «60-летнего звериного цикла». Вычисление указанной даты было произведено кашмирским ученым-астрономом Шакьяшрибхадрой в 1200 г. (см. А. И. Востриков, указ. соч., стр. 228—229). Соответствие этой даты году «огня—змия» легко проверить на модели «Колеса Времени», принимая во внимание, что отсчет годов до н. э. должен вестись против часовой стрелки.

   (Taiji), или «Высшего космического принципа Вселенной 23. Эти полярные силы бытия, порождаемые «Великим Пределом», выступают как творческие и хроногенные факторы в развертывающемся мировом процессе. Благодаря взаимодействию этого женского (инь) и мужского (ян) начала рождаются и приходят в движение «пять первоэлементов (wu xing), создающих динамическую основу мироздания 24. Причем, если чередование двенадцати циклических животных можно рассматривать как временный аспект Космоса, то «пять Первоэлементов» отгоняют его динамическую пространственную основу, тесно связанную с пятью главными планетами солнечной системы; Юпитером (дерево), Марсом (огонь), Сатурном (земля), Венерой (железо) и Меркурием (вода). Помимо этого, в китайской системе мира «пяти первоэлементам» и пяти планетам соответствуют пять традиционных цветов — зеленый, красный, желтый, белый и черный, а также пять музыкальных тонов (chio, chin, kung, shang, yu), создающих, своего рода, пифагорейскую гармонию Космоса 25. К ним присоединяются также «Пять постоянств» (wu chang), или «универсальных добродетелей»: 1) гуманность (jen), 2) справедливость (i), 3) благородство (Li), 4) искренность (xin) и 5) мудрость (zhi), которые в совокупности образуют то, что можно назвать «этическим каркасом» данной структуры мира. Это отвечает общим принципам средневековой концепции мироздания, где человек и Вселенная никогда не рассматривались изолированно друг от друга, и где моральное состояние мира находило неизбежное отражение в Космосе.

   Если соединить теперь мысленно прямыми линиями пять противостоящих друг другу точек на внешней окружности «Колеса Времени», связанных с «пятью первоэлементами» и знаками планет, то получится пентаграмма — один из древнейших символов человека, как микрокосма, отражающего в себе все многообразие Вселенной. При этом существенно отметить, что если движение слева направо по пентаграмме (т. е. пo её составляющим) будет отражать (согласно древнекитайской космогонической традиции) «взаимопреодолевающую» (lisiang sheng) последовательность «пяти первоэлементов» (дерево – земля – вода - огонь - железо), то порядок тех же элементов в их движении слева направо по кругу будет отражать их «взаимопорождающую» (lisiang Seng) последовательности (дерево - огонь - земля – железо - вода) 26 . Это взаимопреодоление и взаимопорождение элементов лежит в основе всей жизнедеятельности китайского Космоса. С какой бы стороны не рассматривать порядок указанных элементов—перед нами законченная теория круговорота, получившая отражение не только в древнекитайской натурфилософии, но и в философии истории 27.

--------------------------------

  23 См., Т. В. Григорьева, Махаяна и китайские учения (Попытки сопоставления) «Изучение китайской литературы в СССР, М., 1973. стр. 92—93.

 24 В древнекитайской мифологической картине мира учение о «пяти первоэлементах» (wu xing), сложившемуся в середине 1 тыс. до и. э., предшествовало понятие о пяти «богах-первопредках» (wu di). См. И. С. Лиссеич, Моделирование мира и «китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах. — «Теоретические проблемы восточных литератур. М., 1969, стр. 262—268.

  25  См., напр., «Музыкальная эстетика стран Востока», М., 1967, стр. 16—17 (Таблица корреляций); наиболее исчерпывающий перечень традиционных корреляций китайской пентады см.: Needham, Science and Civilisation in China, Vol. 2, Cambridge. 1956, p. 262-263.

  26 В китайской традиции существуют еще два порядка взаимоотношений между элементами, имеющие, судя по всему, второстепенный характер; это «космогонический» порядок (вода -огонь - дерево - железо - земля) и «современный» порядок (железо -дерево - вода - огонь - земля), которые не могут быть охарактеризованы с помощью пентаграммы (см. J. Needham, указ, соч., р. 257).

  27  Н. И. Конрад писал, что «концепция исторического круговорота у Синя Цяня представляет перенесение в область исторической жизни доктрины круговорота как общего закона бытия (Н. И. Конрад, Запад и Восток, М., 1966, стр. 78).

  В данном контексте нельзя не упомянуть, забегая вперед, о некоторых сторонах тибетской космогонической традиции, также связанной с рассмотренными выше элементами и их взаимоотношениями и движении по кругу и вписанной в него пентаграмме. Согласно этой традиции, отношение «пяти первоэлементов» между собою также будет выражено четырьмя соотношениями, два из которых повторяют основные соотношения китайцев космогонической схемы, а два других образуют новый порядок, характеризуемый на нашей модели движением против часовой стрелки.

  Так, «взаимопреодолевающий» порядок движения слева направо по пентаграмме будет именоваться отношением «вражды», а обратный порядок — отношением «дружбы». И далее, «взаимопорождающий» порядок движения слева направо по кругу будет именоваться отношением «материнства», обратный порядок — отношением «сыновства» 28. Соотношение «материнство-сыновство» и «дружба-вражда» означает, прежде всего то, что каждый из пяти элементов может быть одновременно «отцом», «сыном», «врагом» и «другом», по отношению к разным элементам одной и той же системы, органически сочетающей эти противоположности.

Таким образом, если прослеженное на «Колесе Времени» движение слева направо по кругу и вписанной в него пентаграмме будет характеризовать тот порядок отношений между элементами, который принадлежит собственной китайской традиции, то движение в противоположном на-правлении (против солнца) дает новый порядок, свойственный, по-видимому, исключительно тибетской системе 29. Из рассмотренных нами четырех порядков взаимоотношений между элементами главным для нас остается порядок творческий, «взаимопорождающий», «материнский», связанный круговым движением по солнцу (т. с. «посолонь»). Поэтому не случайно именно этот порядок лег в основу расположения элементов на представленной модели «Колеса Времени».

В интерпретированной таким образом абстрактной модели Вселенной, основанной на бесконечном круговращении и взаимопревращении элементов, земное не отделяется от небесного и эмпирическое не противопоставляется абсолютному. Как тень и свет заложены в самих космических принципах инь-ян, так и их проявления в виде «пяти элементов», диалектически зарождая и преодолевая друг друга, лишь осуществляют непреложный закон мироздания, которому человек может следовать, но который он не властен изменить. По-видимому, здесь лежит одно из главных отличий традиционных взглядов древних китайцев от структуры развитых религиозных систем средневековья (в первую очередь буддизма и христианства), построенных на противопоставлении «дольнего»— «горнему», «страдания» (Sansara] — «освобождению» (Nirvana), «Града земного» (Civitas terrena) — «Граду Небесному» (Civitas Dei)30 и ставящих перед со-

----------------------------

  28 Подробно об этом см: L. Waddеl, The Buddhism of Tilmt or lamaism, Cambridge, 58, p. 453 sa; cp. также: R. Blеiсhsleiner, Die gelbe Kirche, Mysterien der buddhistischen ster in Indien, Tibet, Mongolei und China, Wien, 1937, S. 235, H. Подгорбунский, Материалы пo характеристике ламской астрологии, — «Известия Восточно-Сибирского Отдела Императорского Русского Географического Общества», XXIII, Иркутск, -92, № 2, (табл.)

  29 Напомним, что движение против солнца имеет сакральный характер в тибетской религии бон.

 30 Ср. также типологически близкие конструкции ранних упанишад, с противопоставлениями «этого мира» — «тому миру», «существующего — истинному» .

… Я. Сыркин. Труды Ф. И. Щербатского и некоторые аспекты соотношения индуизма и буддизма, — «Индийская культура и буддизм», М, 1972, стр. 47). Черты такого противопоставления можно найти и в даосской мистике, находившейся под достаточно сильным влиянием буддийских ученых. По определению В. М. Алексеева, доктрина эта звала человека к устремлению ума в непостижимое небесное Дао, в то Дао, которое, по учению Лао-цзы, является заведомо обратным всему человеческому» (В. М. Алексеев, Китайская поэма о поэте, .., 1916, стр. 085).

бою задачу снятия этих оппозиций, т. е. сотериологию. Именно поэтому космологическая интерпретация «Колеса Времени» в русле собственно тибетской буддийской традиции, несмотря на внешние общие черты с китайской натурфилософией, будет иметь, вероятно, качественно иной характер.

* * *

  Воспользовавшись рядом положений из арсенала китайских космологических и космогонических представлений, Тибет, однако, переосмыслил, их в соответствии с собственной культурной традицией, корни которой уходили в буддийскую почву Индии. Это относится и к некоторым универсальным аспектам древнекитайской космогонической символики, перешедшим в Тибет и получившим отражение в структуре «Колеса Времени».

  Изначальная андрогинная полярность предвечных космических принципов (инь-ян) приобретает в Тибете иную семантическую нагрузку с доминирующим метафизическим содержанием. При этом пассивный женский вселенский принцип (инь) символизирует здесь идею «космической мудрости» (prajnа), в то время как активный мужской принцип (ян) — идею «космического сострадания» (uрауа). Их персонификацией выступает в первом случае «Премудрость», или «Трансфинитная мудрость» (Prajnaparamita), во втором — «Предвечный Будда» (Adibuddha)31. В соответствии с центральными идеями буддийской доктрины Калачакры 32 именно Адибудда, в предвечном брачном союзе со своей женской «ипостасью» представляет то высшее иррациональное единство, которое на макрокосмическом уровне выступает в роли безначального времени, творящего из небытия мир пространственно-временных форм 33.

  Поэтому обратная интеграция пространства и времени в это высшее иррациональное единство будет одновременно соединением упомянутых выше космических принципов «мудрости» (prajnа) и «сострадания» (uрауа), однако взятых уже на микрокосмическом уровне индивидуального сознания 34.

  Обратившись теперь к нашей модели «Колеса Времени», мы обнаружим, что, если эти первопринципы, типологически соотносимые с принципами

---------------------------------

 31 В Тибете одним из символических выражений нераздельного единства двух принципов, находящихся в центре нашей модели [см. рис. в ПРИЛОЖЕНИИ] «Колеса времени», служит изображение двойной крестообразной ваджры (…), в перекрестье которой часто помещается китайская символика инь-ян, наполненная новым буддийским содержанием.

  32 Вряд ли можно исключить связь учения Калачакры с индийской Калавадой, а через неё с иранским зерванизмом, где в центре системы находится принцип «безначального времени» (…), эманациями которого выступили Ормузд, Ариман и весь видимый космос. Однако мистичская (?) связь Калавады с зерванизмом не представляется бесспорной (см. напр., О. G. Wesendonk, The Kalavada аnd the Zervanits System, — «Jurnal of the Royal Asiatic cociety», 1931,№ 1). Ю. H. Рерих высказывал мысль о возможности манихейского, а также других ближневосточных влияний на Калачакру, многие адепты которой происходили из Кашмира, который всегда оставался открытым для внешних проникновений (G. N. Roerich, Studies in the Каlachakra, p. 17).

  33 Напомним, что буддизм отнюдь не чужд идее креационизма, однако это трактовалось им не как творение ex nihilo, т. е. из «абсолютного небытия» (…) христианской космогонии, а скорее, как творение из абсолютного сверхбытия, где «пустота» (sunya) буддизма близка к понятию плеромы (…) в духе гностических и неоплатонических учений. Поэтому изначальная омрачённость бытия (avidya) возникает в буддизме не по свободной воле сотворённого, но оказывается заложенной в недрах самого Абсолютного.

 34 Одним из синонимов указанного единства будет тантрическое понятие махамудры (mаhamudra), которое, по определению Г. Гюнтера, пользующегося терминологией Хайдеггера, содержит в тебе сразу «три экстазиса времени» (…V. Guenther, … , Oxford, 1963, p. 224).

инь-ян, будут символизировать само «нерожденное время», олицетворенное в образе Адибудды и его женской ипостаси, то пять традиционных первоэлементов (wu xing) китайского мироздания можно рассматривать в свою очередь в качестве коррелятов к пяти духовным первоначалам буддийского «психо-космоса» 35. А поскольку последние также определенным образом соотносятся с пятью планетами солнечной системы, как и упомянутые первоэлементы, и также имеют свои женские аспекты в виде персонифицированных «мудростей», то предложенную корреляцию можно считать вполне оправданной.

   Но если внешняя схема «Колеса Времени» оказалась инвариантной по отношению к нашим преобразованиям, то его внутренняя структура изменилась полностью. Натурфилософская картина мира превратилась в метафизическую модель Вселенной, требующую для своего мысленного построения уже трехмерного пространства. Последнее связано с тем спиралевидным характером времени, который был раскрыт нами в свойствах самого шестидесятилетнего цикла. В самом деле, применительно к предлагаемой трактовке «Колеса Времени», спираль можно рассматривать как то свойство круга, в котором он, разомкнувшись и высвободившись из плоскости, перестает быть порочным кругом «вечного возвращения». Спираль есть выход как из «Колеса Времени» (Kalacakra), так и из «Колеса Бытия» (Bhavacakra), которые суть две стороны одной и той же центральной философемы буддизма, гласящей, что «все существующее преходяще, наполнено страданием и лишено реальности» (Anityam Dukhiham Anаtmakam).

  Структурный изоморфизм этих двух «колес» буддизма подчеркивается еще и тем, что двенадцать традиционных циклических животных, связанных на нашей модели с «Колесом Времени», соотносятся в определенном порядке с двенадцатью «ниданами», или «факторами существования» традиционного «Колеса Бытия» 36. В этом случае движение против «потока времени», с одной стороны, и против «потока бытия» — с другой, будут символизировать все уменьшающиеся к центру витки спирали; их можно представить как ступени, по которым сознание осуществляет свой выход из образованного таким образом «пространственно-временного конуса» 37. Этот процесс буддисты представляли либо спонтанным актом мгновенного просветления, где мера времени сразу сломана в Вечности (как это, например, практикует школа дзэн), либо последовательным восхождением по «дхьяническим уровням», или ступеням духовных созерцаний, преодолением которых и завершается, по определению Туччи «литургическое таинство деификации» 38. Таким образом,

--------------------------------

 35 Речь идет о пяти «дхьяни-буддах» (dhyani-buddha), или «небесных буддах созерцания», выступающих как духовные эманации Адибудды.

 38 «Le Padmа Than Yig, Traduit du Tibetain par Gustave-Charles Toussaint» — Etudes Asiatiques». t. 2, Paris, 1925, p. 315; cp. также: R. Berihelot, La Pensee de I’Asie … l’Astrobiologie, Paris, 1949, p. 185.

 37 Шесть витков спирали можно соотнести с шестью сферами «мира грубых форм» Padma-dhatu), преодоление которого является необходимым условием освобождения в буддийском понимании последнего. Ср. также «лестницу Иакова» ИЛИ даосскую лестницу в вечность» (В. М. Алексеев, указ, соч,, стр. 268).

 38 G. Tuссl, Geheimnis des Mandala. Theorie und Praxis, Welheim, 1972, S. 35. Онтологической объективацией достигаемых таким путем «высших психических состояний» является нирвана, или Адибудда в системе Калачакры и других родственных ей тантрических учений. В связи с этим интересно отметить, что учителя тибетской ваджраяны иногда сравнивают сансару и нирвану со льдом и водою как разными модификациями одной и той же сущности, которая раздваивается в сознании по причине несовершенства последнего (см. Н. V. Guenther, Tho Tantric View of Lifo, London, 1972, p. 149).

итог этого пути будет подобен «новому рождению» [греч., палигенейя]39 орфических и элевсинских таинств, которое, приостанавливая «колесо существований» [греч., киклос генезиос], происходит уже не во времени, а в Вечности.

   Если вернуться к нашей модели «Колеса Времени», то можно легко обнаружить, что его внутренняя структура четко отражает характер космических процессов, трактуемых как «состояния сознания» личности, погруженной в круговорот сансары. При этом развертывание пространственно-временной спирали будет символизировать центробежные тенденции сознания, падение в пространство и время как область творчески-бессознательных потенций, коренящихся в глубинных сферах подсознательного, в то время как обратный процесс, в своем центростремительном движении, будет символизировать интеграцию всех творчески осознанных потенций преображенного сознания 40. Два указанных движения спирали могут быть представлены зеркально, как два совмещенных основаниями «временных конуса», являющихся в модифицированном виде вариантом земного и небесного Брахмана, т. е. универсальной моделью Вселенной, знакомой уже упаншиадам 41. При этом каждый из этих «конусов» будет представлять в проекции одну и ту же пульсирующую спиралевидную структуру, которая лежит в основе нашей модели «Колеса Времени».

   А поскольку «Колесо Времени» скрыто в полости сердца» 42, и пространственно-временной мир в буддизме суть манифестации неупорядоченного сознания, то подобная «пульсация бытия» может быть трактована как борьба его энтропийных и антиэнтропийных тенденций, т. е. как вечный диалог Хаоса с Космосом, полем которого служит внутренний мир человека 43.

  Символическая трактовка спирали как последовательного раскрытия и утверждения Абсолютного в пространстве и времени (катафатический путь), с одной стороны, и как встречного движения восхождения из времени в Вечность, путем отрицания и снятия всех пространственно-временных оппозиций (апофатический путь) - с другой, отвечает концептуально не только общим принципам индуизма и буддизма, но отражает устойчивые представления о космогенезисе у неоплатоников, суфиев, а также представителей византийской патристической традиции 44. Нам

---------------------------------------

   38 ср. новозаветное значение этого термина (Мф. 19, 29).

  40 эта двунаправленность сознания {vijnana) и буддизме, где вечный и временный порядок вещей находится в состоянии внутреннего взаимопроникновения, соответствует в целом универсальной модели средневековой концепции человека и Вселенной.

   В самом общем смысле подобное мироощущение прекрасно выразил Ф И. Тютчев:

О, вещая душа моя!

О, сердце, полное тревоги,

О, как ты бьешься на пороге

Как бы двойного бытия!. . . (Курсив наш — А. 3.)

(Ф. И. Тютчев, Лирика, т. I, М., 1965, стр. 169).

  41 Идея использована нами в графической модели буддийского Космоса (см. А. Н. Зелинский, Буддийский «Космос» в тибетской традиции, — «История и культура Востока Азии», т. I, Центральная Азия н Тибет, Новосибирск, 1972, стр. 107—112).

  42 Выражение взято из «Махабхараты» (см. «Махабхарата», V. Мокшадхарма (Основа Освобождения), ч. I, Ашхабад. 1961, стр. 314|.

   43 Подробно об этом см.: /А.Н. Зелинский, Идея Космоса в буддийской мысли, —

«Страны и народы Востока», т. XV, М., 1973, стр. 335— 336.

  44 См., напр., Л. Roques, LUnivers dionysien. Structure hierarchique du monde solon le Psoudo-Denys, Paris, 1954. Ср. высказывание Л. E. Бертельса о «восходящей спирали» духовного совершенствования «сторонников мудрости», т. е. суфиев в противоположность замкнутому «кольцу восхождения» у сторонников шариата» [А. Е. Бертельс, Пять философских трактатов на тему «Афак ва анфус» (О соотношениях между человеком и Вселенной), М., 1970, стр. 27]. Идея «спирали», как символа восхождения духа, не чужда и китайской философии. Не на это ли намекает известное даосское выражение: «Смыть с себя весь жирный лоск и обнажить в себе только небесные пружины» (курсив наш.— А. 3.) (В. М. Алексеев, Китайская поэма о поэте, стр. 181).

кажется, что сетериологические принципы этой универсальной космологии, выработанные средневековой мыслью Запада и Востока, приложимы и к некоторым сторонам буддийской концепции «Колеса Времени» (Kаlaсakra), как одного из наиболее оригинальных решений этой проблемы 45. Только в кругу этих сопоставлений «Колеса Времени», в том виде, в каком оно представлено в данной работе, будет не только системой, раскрывающей закономерности «60-летнего звериного цикла», но и символической моделью средневекового Космоса, где элементы китайской космологической и космогонической традиции, переплетаясь с метафизическими построениями тибетского буддизма, позволяют нам лучше понять ту концепцию времени, которая была неотъемлемой частью общего представления о Вселенной в сознании средневековых мыслителей далеких областей Азии.

------------------------

45 Применительно к буддийской традиции точнее было бы говорить не о «космологии» в собственном смысле слова, а скорее о «космопсихологии» (ср. A. Govinda, The psychological Altitude of Early Buddhist Philosophy, London, 1961).

   

Модель Калачакры А.Н. Зелинского

  • Facebook Clean Grey
  • Twitter Clean Grey
  • LinkedIn Clean Grey

  СМИ "Вопросы Теософии", 12+. Свидетельство о регистрации  Эл № ФС77-68569, выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций, 17.02.2017. Учредители: Дашковский Георгий Абрамович, Орлов Алексей Николаевич, Романов Эдуард Михайлович.

Главный редактор Дашковский Г.А.

Телефон редакции: +7(904)372-55-40; Email: kuzniui2@yandex.ru;  voprosts@yandex.ru.

  Частичное цитирование возможно только при условии гиперссылки на www.voprosts.ru

  Ответственность за содержание графических и текстовых рекламных материалов, размещенных на веб-сайте, несет рекламодатель.

Сайт voprosts.ru содержит материалы, охраняемые авторским правом, включая тексты, фотографии, аудио и видеоматериалы, графические изображения, иные произведения и товарные знаки

This site was designed with the
.com
website builder. Create your website today.
Start Now